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务要追求圣洁----(三)圣洁不是一项选择
环球真道    2012-05-17 19:49:01    文字:【】【】【

      你们要追求与众人和睦并要追求圣洁非圣洁没有人能见主希伯来书十二章十四节「非圣洁没有人能见主」这句话的含义是什么?我们得救是否在某程度上是依靠个人的圣洁?

      圣洁在这个问题上有两点很清楚。第一,最好的基督徒从未因个人圣洁而蒙得救,在得救之前我们靠自己血气所行的义,在神的圣洁律法里都如污秽的衣服(赛六十四6),我们都如同羊走迷了路,这如同几世纪前的一位圣人所说的话:「就算我们忏侮之泪也必须在羔羊的泪里洗过。」

      第二,圣经反复提到基督为我们而行的义和顺服,「因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。」(罗五19);「因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。」(彼前三18),这两段话教导了基督为我们所做的二重工作,一般称作他的主动顺服和被动顺服。

      主动顺服意指基督世上的无罪生活,一个完全顺服又全然圣洁的生活,这完美的生活可以归给接受他而相信他为救主的人。被动顺服是指他为我们的罪被钉死在十字架上,藉此使神的愤怒平息,希伯来书十章五至九节说基督来了是为行天父的旨意,接着又说:「我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。」(来十10),所以,我们可以了解,在神面前,我们的圣洁全然依靠基督照神旨意为我们所成就的事。

      那么希伯来书十二章十四节所指的圣洁是什么样圣洁呢?这里所指的是我们要努力寻求的圣洁,我们「要追求圣洁」,作者接着指出没这圣洁没人能见主。

      圣经有提到两方面的圣洁:藉基督的与藉自己努力的。二者互补,因为得救即得到向圣洁的拯救:「神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。」(帖前书四7);保罗在给哥林多人的信里写说:「给在哥林多神的教会,就是在基督里成圣,蒙召作圣徒的。」(林前一2),这里成圣是指我们在神面前藉基督成圣,也指我们在日常生活里蒙召作圣徒。所以希伯来书的作者教导我们正视个人实行圣洁的必要性。圣灵在我们得救那一刻进入我们生命之时,也使我们活出圣洁的生命。如果在我们心里一点也不渴望过神所喜悦的圣洁生活,那么我们必须问一问自己对基督的信心是否真诚。

      没错,这圣洁的渴望可能只是五分钟的热度而已,但这热度应该一直增高成赤焰——一种过完全悦神的生活的渴望。神藉基督救了我们,不只救我们脱离罪罚,也脱离罪的管辖。莱尔主教说:「我真的怀疑我们是否有权说一个人可以不献身给神而决志信主。愈献身应该会愈无疑惑,当他的恩典加增,我们更会献身;但假如在他决志重生那一天没有献身给神,我不知道这叫什么决志!」1

      我们得救的目的完全是为了「在他面前成为圣洁,无有瑕疵。」(弗一:4),继续活在罪里是和神的救恩相抵触的。一世纪前,一个作家这样说:「得救却不渴求圣洁,这是多怪的得救方式……他们被基督所救,肉体上却过着远离基督的生活……他们自己赦免自己的罪,他们没有在爱里与神同行,反而是他们过着体贴肉体的生活,这怎能与神对我们圣洁的呼召相称?」

      所以,圣洁不是得救的必要条件一一而是得救的结果;是在凭信心接受耶稣为救主后所得到的救赎的一部分,天使对约瑟说:「你要给他起名叫耶稣(意思是耶和华是拯救),因他要将自己的百姓从罪里救出来。」(太一21)是承认是他的百姓吗?那么你就应该经历不在罪中,并过着圣洁的生活。

      所以,我们可以说除非因圣洁而相信耶稣,否则没有人能因信耶稣而得救。这并不是说一个人在接受基督时会有知觉地渴望圣洁,而是从圣灵处我们得到救赎的信心,也同时渴望圣洁,他们不会使我们只得二者之一。

      保罗说:「因为上帝救全人类的恩典已经显明出来了,这恩典教导我们弃绝不敬虔的行为和属世的私欲,在世上过着自制、正直,和敬虔的生活。」(多二11-12);同样地救恩也教我们放弃邪恶的生活。神的救恩不能只接受一半,只要有一点救恩经验,我们就会同时经验赦罪和脱离罪的管辖。这就是雅各在雅各书二章十四至廿六节这段难解的话里,对信心与行为二者的关系所阐述的要点,他只是告诉我们:只有信心却没有行为(即过圣洁的生活)是死的信心,和魔鬼拥有的差不多。

      神的本意是要求基督徒活出圣洁,他召我们得救时,也召我们与他和他的儿子耶稣基督相交(约壹一3),但神是光,在他毫无黑暗(约壹一5),我们怎能与他相交却仍行在黑暗中?

      那么,圣洁就是要求与神相交,大卫曾问:「耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」(诗十五1),意思是:「耶和华啊!谁能与你相交?」在以下的四节诗里有这问题的答案,概括地说就是:「当一个过圣洁生活的人。」

      祷告是与神相交的重要部分,「我若心里在重罪孽,主必不听」(诗六十六18),注重罪即怀抱罪,也就是珍爱到不肯离弃的地步。知觉到罪却替罪辩护,紧抓住罪,像孩子说:「哼!是他先打我的!」这样是无法追求圣洁,也无法与神相交。

      神并不要求与他相交的人生活完美无罪,但要求对圣洁抱认真的态度,也就是我们要因罪伤痛,不应该辩护,应该汲汲追求圣洁的生活方式。圣洁也为了我们自己的幸福,圣经说:「主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。」(来十二6),这句话明示我们受管教的需要,理由是神的管教不会反复无常,他管教我们因为我们需要管教。固执而不顺服表示需要更多的管教,在哥林多的基督徒,有些就因太固执,不顺服神而失去性命(林前十一30〕。

      大卫这样描写神的管教:「我闭口不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重。我的精液耗尽,如同夏天的干旱。」(诗三十二3-4)

      神控诉我们的罪时,我们必须小心和有所行动,不处理罪等于冒着让他亲自来管教的危险。「当存敬畏的心度你们在世的日子。」(彼前一17),神严正要求他的子民生活里有圣洁,他会管教我们去得到圣洁。

      要有效服事神,圣洁是必要条件,保罗在写给提摩太的信里说:「人若自洁脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,豫备行各样的善事。」(提前二21),圣洁是与用处相连结,我们不能作不洁器皿来服事神。

      圣灵使我们的服事有效,也授于我们服事的权利,注意,这是圣灵,或圣洁之灵。我们沉溺罪性而行邪恶之路,神的灵为我们担忧(弗四30),我们的事奉也无法兴旺。这时,我们不单应想到自己已陷入试探,要立刻求神宽恕和洁净,更应想到我们的生命染了邪恶。

      圣洁也是得救的确据的必要条件——不在得救那一刻,而在一生历程里。真信心往往由其结果显现出来,「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了」(林后五17)

      记得有一个信主不久的年青人,有一回他的父亲来找他,他已许多年没有见到父亲,信主后也没有,他渴望与父亲分享他新发现的信仰,我们共同祷告他能给他父亲作有效的见证。几天后,我问他见证的结果,他说他父亲在十岁时就已在一次福音聚会里站起来接受那稣作救主,我问他:「在你成长几年间,你曾看过你父亲是基督徒的证据吗?」他回答没有。这样子的话,我们对这个人的得救有何信心可言?他已六十岁了,却没有给他的儿子作基督徒的证据。

      得救的惟一可靠证据是圣洁生活,约翰说凡是有永生盼望的人必定和基督一样洁净(约壹三3),保罗说:「凡被神的灵所引导的都是神的儿子」(罗八14),想做个没有圣灵住在里面的基督徒,这想法实在太高举自己了。所以,每一个自认是基督徒的人必须自问:「我生命里有圣洁的证据吗?我渴望、努力追求圣洁吗?我会因缺少圣洁而担忧吗?我此刻会求神使我圣洁吗?」

      进天堂的并不是自认知道基督的人,而是过圣洁生活的人。就算是「为基督作大工」的人也进不了天国,除非他同时依神旨意而行。耶稣说:「凡称呼我主啊、主啊的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」

      「当那日必有许多人对我说:『主阿!主阿!我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?』我就明明白白告诉他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我而去吧!」(太七21+23)

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