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受教作天国的门徒
环球真道    2012-02-26 18:22:47    文字:【】【】【

      马太福音13:51-52;“这一切你们都领悟了吗?门徒说;领悟了,耶稣对他们说;因此,你们每一个为天国而受门徒训练的律法老师,就像一个主人,从自己的宝库拿出新的和旧的东西来。”(新汉语译本)

      家主的比喻是八个比喻中的最后一个。前面的七个所论的都是有关神国的。这两节圣经,和其中那则很短的比喻,是说到作天国门徒的人,在天国的原则尚未能绝对而完全得胜的这个世代,所要负的责任。

让门徒明白比喻是针对天国

      这个比喻是在发问和描述之后说的,因此当从这一点着眼。主先发问说:「这一切的话,你们都明白了么?」她们说,明白了。他又说,「凡文士受教作天国的门徒。」耶稣所发的问题,和他的描述,两者可以互相解释。明白他所教训她们的事,就是受教作天国的门徒。同样,受教作天国门徒的文士,也就是领受他的教训并明白的人。

      我们来察看这一个要求。「这一切的话,你们都明白了么?」所着重的是在于「明白」。这是十份确定的,他们全都听见了,而且也深感兴趣。他们先听见了他对众人所说的头四个比喻。他们也听见他对头两个比喻的解释。

      现在主问说,「你们都明白了么?」译成「明白」的这个词,按字面直译,也可作「汇集」。主问门徒,是否明白这一切教训的主旨?你们是否已经将我教训你们的事汇集了起来?留意我们的主所用的「这一切的事(话)」。主的教训都保持均衡相称。现在他问门徒说,「这一切的事(话)你们都明白了么?」他所问的,是门徒究竟是否认清他真对天国所教导的比喻,这也是要他们承担以后教导的责任。他们回答他说,「我们明白了!」他就在这个基础上,开始向她们宣告她们的责任。他首先说到他们的地位是「文士受教作天国的门徒」。

主为什么用门徒比作文士?

      主在这里使用「文士」一词,使我们不得不查问,这一个词真正的意义何在,因为当日的文士是竭力的反对他。文士成为以色列人中特殊的一班人,始自以斯拉的时候。虽然「文士」这一个词,在以斯拉之前早已存在,但仔细查考,以它来代表特殊的一班人,乃是从以斯拉的时候开始的,并从那时沿革下来。原先的文士是史官,与古时人民的军事行动有密切关系。从以斯拉的时候起,文士承担了一种新的职责。她们和以斯拉一样,专门从事宣读和解释神的话语的工作。以斯拉最能代表真文士。她要站在百姓的中间,诵读律法,讲解含义。这不只需要言词流利,还需要注释得有条理。是文士的真正职份。当主在肉身之日,文士仍自称是解明律法的,但她们对律法的讲解,只基于两个原则,第一个是根据口授的遗传,第二个是绝对按字句的意义,份毫不差。

      这两种原则,非但无助于将律法阐明,反而使律法更模糊不清。文士说,她们所以支持口授的遗传,因为哪是律法的屏障。他们把长老所传授的遗传,置于神的律法之上,照着他们的看法,认为如此方能保障律法的严格完整。但是他们的遗传,反成了律法的障碍。因着谬解律法,将人摒之律法之外。因此在主耶稣的日子,文士一直与他为敌,因为他将他们的遗传完全推翻,却实实际际的将律法的意义活了出来。

      还不只这样,这班文士喜欢咬文嚼字的解释律法,甚至使它的意义完全失真。他们根本不求明白律法的精意,只图墨守字句,认为那样就是恪遵律法。

      这班人领导百姓,在耶稣宣告天国王权时,竭力反对他,耶稣却选用他们的名称说,「凡文士受教作天国的门徒……。」他如此作,显然是指他的门徒应持守文士部分正确的观念,并成就文士的职份。他们将在所处的世代中,诠释神的律法。这话实际上是告诉他们,他们将成为一班新的文士,人将因他们对天国的阐明和诠释,得以知道神掌权的事实。

      要成就这个职责,他们必须明白王对于他的国在这世代中的光景之教训。对于这国的真实意义和价值,若有错误的观念,也许不致影响我们对这国的热心,和对王的忠诚,但必然会影响我们事奉的明智,结果使事奉的范围受到限制。因此我们要问,这些比喻最主要的教导是甚么?那就是这个世代,从开始到终结都满了冲突。因着人类的失败,更加使冲突扩大。但神在其中却成就他特定的目的。从属天的一面来看,在这世代中,有一班人要被分别出来,他们将要在无穷尽的世世代代里事奉神,显明神的恩惠和慈爱;从地上的价值来看,这世代正朝着它超然的终结发展。

      我们必须了解这些真理。如果我们不明白,纵然我们的事奉还维持下去,也难逃失败。我从内心深处为那些人难过,他们劳苦努力,寄望在这世代结束时,全世界的人都要悔改。我个人实在无法明白,当他们看见随着时代的变迁,异端邪教越来越猖獗,连在所谓的基督教国家中,虽然曾蒙真光照亮,而且还继续发出光芒,但仍有退化腐败,虽然光明日增,黑暗亦日浓;一面感觉有基督的灵在作工,但一面又有新的势力来反对顶撞这灵。这种种现象,如何能使他们的心得着安慰呢?主在他的比喻中明明教训我们,这是一个满了争战冲突的世代,这些冲突既严厉又无可避免。仇敌在麦子中播下稗子,我们无权去将它清除,必须耐心等候世界的末了。然而当我明白,神正在这个世代中,为他自己招聚一班人来从事属天的事奉,这个时代也正以各样过程,常年累月地为达成这世代结束之日而预备时,我就能重拾日常的工作,全心全力地去尽我的本份,因为知道这世界最大的盼望,就是主的再临,他要操铁杖治理,那时公义就得以建立。

耶稣宣告,文士要照他的教训,受教作天国门徒

      现在我们要来看那个职责。这比喻中的画面非常简明,纯粹是东方的格调。我们先稍花一点时间,看教训之外的一面。它给我们看见一个家主,请记得他是一个东方的家主。我们无法以西方的观点来了解这个人。家主在东方具有绝对的权威,也是一家之主、是王、是父亲、也是牧人。这是比喻中所用的象征记号之含义。家主兼具慈爱和威严。基督常常用这个词,论到他自己。

      这比喻中的另一个字是「库」。这个字在王的天国宣言中,也曾用到过(中文圣经作「财宝」)。希腊文里「财宝」有两个不同的字,含义也有不同。这里的一个是指并排在一起的财宝。那就是拥有财富,并加以排列起来以便存储。在这里,所拥有的财宝,就是指有关于天国的真理。

      接下去的一句是,这个家主「从她库里拿出新旧的东西来」。这里「新」,并非指还没有被使用过,「旧」也非指已经用得快要报销了。这里的「新旧」是指「今古」。这个家主从她的库里拿出新旧的东西来。这里「拿出」按字面译,可作向前丢掷或四散,含有慷慨不吝的意思。

      整个画面我们所看到的是一个东方的家主,他是家中的主人,是一个有权威的统治者。他慷慨地把家人所需要的东西,分散给他们。富有想像力的人可以看到,这个东方的家主,从他的宝库里拿出宝物来,分给他的家人,给他牧养下的羊群,给他国度里的臣民。这些都是他们所需要的东西。这就是真正的王,真正的父,真正的牧人所必须有的态度。

      看了这幅画面,我们必深为惊奇,因为耶稣用它来代表他的门徒在这段时期中所处的地位。这究竟是甚么意思呢?

一.他以此指出他的门徒是这时代的家主。

二.他要从他们的宝库,也就是他的宝库中,拿出新旧的东西。他们能拿出多少,就能在这世代中作统治者多少。

      我越来越觉得希奇,耶稣所说那些最简单的事,往往最具有令人震惊,崇高无比的意义。在说完天国的比喻时,他带着王的君尊和庄严,将地上的宝座王权全扫除到一边去。然后又说明,为了这世代中,神伟大而惟一的国度之缘故,他要把统治的权柄赐给门徒,因为这些门徒要受教作为天国的门徒。每一个文士都要像一个家主。他已说明他自己是那个大的家主。这些门徒现在要代表他,接替他在这世界上的位置,作他所作的工。根据最末后这奇妙而简短的比喻,这些受了天国教训的基督的门徒,要一代接一代的,在他们的时代管理掌权,直到王再度显现。他们要从属于他们的宝库中拿出「新旧的东西来」。

新和旧代表什么?

      让我们再细看这全段中最奇特的一句──「新旧的东西」。如果我未错解主的话,他所说的,不是新的东西和旧的东西;他说的是「新旧的东西」。是同样的一件东西,却是既「新」又「旧」。并非一套是新的东西,另一套是旧的东西。倘若是那样,这中间难免有所抵触,互相不合,甚至互相排斥毁坏。基督曾说过,没有人把新酒装在旧皮袋里。因为新旧的性质不合,放在一起会毁坏。这不是此处的意思。「新旧的东西」是指原则是旧的,应用是新的。根是旧的,花朵与果实是新的,两者是从原有的根,生长和发展的结果。若将园中的旧根毁坏,.就不能在春天时看见花朵,秋季时亦无果实。然而缺了花和果实,无异宣告旧根已枯。一棵不长叶,不吐蕾,不开花,不结果子的树,任谁都要说它已枯死,可以将它毁掉。「新旧的东西」──以那看不见的,永恒的原则来说,是旧的;在看得见的,暂时的作用上,新的。它们相互间的关系,是对方的试金石。新的事物若与旧的原则相背,就是虚假的。

      耶稣对门徒说,这些事你们都明白了吗?你们明白其中的基本原则么?我所说有关你们将要去服事这世代的教训,你们明白么?你们是否按着我的标准,去衡量这世代?你们明白神在这世代的作为吗?你们是否明白神的旨意?神的计划?神的程序?他吩咐他们以临到他们的亮光作基础,以这些事实作基础,虽然他们未必完全明白这些事,但他们已归属那掌握知识之钥和能力之钥的主,他要他们在所处的世代中作家主,从府库中取出新旧的宝物。要特定那亘古的和长存的原则,但在应用上,又当不失去它的新鲜和时宜。

      这就是神国里面的人在当今世代的工作。对我们来说,旧的东西该是神的国。神的国是什么?就是神执掌王权,承认神是王这个事实。他的宝座虽在魔鬼的围攻之下,却永不会动摇。那是旧的宝物。那么新的是甚么呢?就是将救恩的事实应用在我们的生活中,包括个人生活。我们受教作天国的门徒,责任就在于作如此的应用。

      你是否相信这样取出新旧东西,正是今日最迫切的需要?你是否看见我们所生活的这个世代,最迫切的需要,乃是强调神的国?有的时候我会想,我们是否误将耶稣描绘成温柔、怜悯,一味容忍的一位,以致于幻想藉着甜美轻柔的音乐,即可使人归向基督?我们实在需要回到清教徒时期,父老们严厉的教训中,甚至回到古希伯来先知粗犷的斥责。如果我们这些作家主的,忠于那位伟大的家主,我们就必坚持神国的要求,绝不致对人说,没有关系,只要你口里相信就行了。相反的,我们将对人说,除非你向宝座降服,否则你必永远失丧。不错,救恩是藉十字架来临的,但十字架正是治死旧人活出新人的标记,我们所当承认并传讲的,也正是这十字架的真理。

      我们过去都是随波逐流在嬉水。我们终究当双脚落实,站立在信心的永久盘石上。旧的东西是指那古老、珍贵,闪耀着永恒光辉的事物,并非指破旧不堪使用的废物。我们在这世代活着,正是为这旧的东西作见证。我们能为它作多少见证,并在我们的个人生活、社会生活、和国家生活中应用多少这旧事物,我们就能活出多少那隐而未现的基督的样子。不久这君王,这真正的家主将要在荣耀中被彰显出来。

      然而,弟兄们那,我们若明白自己目前所处的地位,就会看见我们手中所拥有的,是何等宝贵的恩赐,是其余的人所没有的财宝。我们绝不可遗忘神的宝座。但是感谢神,神的宝座同时也是恩典的宝座。当我们奉全能之神的尊名,对今世的罪严加斥责之际,我们可以将那些被严厉斥责所灼伤的人,带到十架前得医治,并蒙宝血洗净,得到圣灵的能力。

      我们当从我们的库中,取出新旧的东西,将它们分给这个世代。我们要将旧的事物,用新的方式表达出来,赋予它新的意义和新的应用方法。过不多久王就要回来,他要将义人从恶人中分别出来,这陈旧的世界将有黄金时代出现。

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