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文章正文
什么是得救的信心----得救的信心(三)
环球真道    2012-01-01 17:55:48    文字:【】【】【

无法救人的信心;

        雅2:14-18 使徒雅各论到有些人有信心,信心却是死的,他问道:「我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有甚麽益处呢?这信心能救他吗?」(雅2:14)雅各举出一个例子:「若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:『平平安安的去吧!愿你们穿得暖,吃得饱。』却不给他们身体所需用的,这有甚麽益处呢?」(雅2:15-16)「这样,信心若没有行为就是死的。」(雅2:17)
        在使徒时代,得救的信心是甚麽,已惹起争论,有些人试图划分信心和行为:「你有信心,我有行为。」雅各反驳:「你将你没有行为的信心指给我看。」雅各知道只有透过我们的行为,才能「表明」信心。「你将你没有行为的信心指给我看。」
        雅各取笑那些说自己有信心没行为的人:「你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。」雅各的读者知道魔鬼必会被定罪,虽然鬼魔也信有一位神,却没有得救的信心。纯粹相信一些有关神的事情是真实,不会生出得救的信心。雅各也问道:「虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心
因着行为才得成全。这就应验经上所说:『亚伯拉罕信神,这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。」
        雅各又用另一个例子:雅2:18-26「妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?」甚至今天我们因着喇合曾经所作的事,仍可知道她的信心。雅各总结说:「身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。」 要有得救的信心,那信心必须透过行为得以显明。 就如亚伯拉罕和喇合的例子,人们也应该可以藉着察看我们的行为,知道我们的信心如何。


我们的行为表明我们所信的
        雅各的理据很简单,人们按着自己所信的行事。但这样说亦非绝对,因为人可以故意欺骗别人,另一些时候(有时是在教会内)人们则因应别人的期望行事(例如,在教会的时候),但这些人独自一人时,便会脱下假面具,顺应自己所信的而行。雅各警告有两种人,第一种说自己有信心,但行事却显出没有信心,雅各论到这一种人,说他们的信心没有益处。
        第二种人是那些曾有信心的人,他们的行为曾表明他们的信心,现在却不再如此,雅各说他们的信心是死的。使徒约翰知道很多人只是「空谈」信心,「口头上」彼此相爱。约翰劝我们,相爱不要只在言语和舌头上,却要用行动。(约一3:18)


亚伯拉罕的行动表明他的信心
        亚伯拉罕(早前叫亚伯兰)和妻子撒莱住在哈兰,神叫他离开哈兰,往神所要指示他的地方去。 搬家并不容易,神叫他离开那些熟悉的家人、朋友、生活方式,到一处神所指示他的陌生环境。亚伯兰所行的怎样表明他的信心?经文记载下去:「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。」亚伯兰到了迦南,神告诉他会把那地赐给他的后裔。亚伯兰怎样回应?他在那里为耶和华筑了一座坛。但是,饥荒来到的时候,亚伯兰不信靠神会供应他,却下到埃及,因为那里有粮食。到了埃及,亚伯兰又不信神会保护他,他向埃及人说撒莱是他的妹妹,不说是他的妻子。因为亚伯兰说谎,他被赶出埃及,回到迦南他曾筑坛的地方,呼求耶和华的名。耶和华再次向亚伯兰显现,应许会把东西南北他所看见的一切地,都赐给他和他的后裔,又叫他纵横走遍那地。亚伯兰怎样回应?他走遍了那地,又为耶和华筑了一座坛。(创13:14-18)
        亚伯兰和他妻子撒莱年纪老迈,神来找亚伯兰,应许赐给他一个儿子。但过了很久,撒莱仍没有怀孕,于是他们以为神不是指由撒莱作那应许之子的母亲,撒莱把自己的婢女夏甲给亚伯兰为妻,为得那神所应许的孩子。夏甲的儿子以实玛利出生十三年后,神再向亚伯兰显现,给他起名叫亚伯拉罕。神对亚伯拉罕说,神与他立永约,是与以撒有关,以撒是撒拉所生的(先前叫撒莱),约的记号就是割礼。


亚伯拉罕最大的考验;创21:11-14;22:2-5
        神呼叫亚伯拉罕,对他说:「你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。」以撒是神应许所生的儿子,是亚伯拉罕的掌上明珠,神也说过从以撒生的,才称为他的后裔。现在,神却命令亚伯拉罕献上自己的儿子为燔祭。亚伯拉罕有没有拒绝神要求他作的事呢?亚伯拉罕会否心中说,倘若神真是要以撒献作燔祭,神岂不会向他再说一遍,碓保没有弄错?亚伯拉罕会否想到,即使神想他献上以撒,这事也可以延迟,好叫自己先可以和儿子享受多年天伦之乐?他有没有向神抱怨献上以撒为燔祭太凶残?亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个僕人和他儿子以撒,也噼好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日,亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕知道神已应许他,与他立永约,以撒的后裔会像天上的星一样多。
        想一想亚伯拉罕向他的僕人说甚麽:「你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。」如果亚伯拉罕杀了童子以撒,他们又怎能一同回来呢?从亚伯拉罕的话,可见他对神有怎样的信心?亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀,于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说:「父亲哪!」亚伯拉罕说:「我儿,我在这里。」以撒说:「请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在那里呢?」亚伯拉罕说:「我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。」于是二人同行。他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。 真相水落石出的时刻到了。亚伯拉罕现在会怎样做?他已向僕人们说过,他和童子以撒会一同回来,神又已命令他要杀死自己的儿子。
        亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说:「亚伯拉罕!亚伯拉罕!」他说:「我在这里。」「你不可在这童子身上下手。一点不可害他!现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。」亚伯拉罕如何回应这天大的喜讯?亚伯拉罕举目观看,见到有一隻公羊,两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那隻公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。
        神又怎样回应亚伯拉罕的信心?耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:耶和华说:「你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我必赐大福给你,必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。』(创22:15-18)


亚伯拉罕的信心是用行动
        亚伯拉罕顺服神的命令,离开哈兰,神应许赐给迦南之地,他便筑一座坛敬拜神,足可见他的信心。饥荒时亚伯拉罕下到埃及,又因惧怕而向埃及人和亚比米勒声称撒莱是自己的妹妹,也同样可见他对神缺乏信心。亚伯拉罕向至高神的大祭司麦基洗德献上十份之一,也可见到他的信心,但神应许赐亚伯兰和撒莱一个儿子时,他们却小信,撒莱才叫夏甲成为那应许之子的母亲。神与亚伯拉罕立约,命令他和他全家的男丁也要受割礼,亚伯拉罕和所有男丁那天便都受了割礼,这也可见亚伯拉罕的信心。亚伯拉罕面对最大的试验,神要求他献上以撒时,他可见的信心必定最为讨神喜悦。亚伯拉罕第二天便出发,走了三天,没有耽延时间上山。他向僕人们说出一些不可能的事,告诉他们他和以撒会一同回来,显出他相信神的应许,相信是从以撒所生的,才算为亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕拿起刀要杀他的儿子,他的信心清楚可见,表明他相信如果自己献上以撒,神也会叫以撒从死里复活。


行动胜于一切
        整段描写亚伯拉罕一生的经文中,没有一次记载亚伯拉罕口里说他相信神或信靠神,他的行动却表明他何时信靠神,何时没有信靠。我们数千年后回看,知道亚伯拉罕因着自己所行的信神。雅各和保罗也同样看见亚伯拉罕的信心,雅各说:「这就应验经上所说:『亚伯拉罕信神,这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。」(雅2:23)使徒约翰也同样说到用行为表明信心这一点,他说:「我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。」(约一2:3-6)留心约翰完全只论到行动,人们单说不去行,就是说谎的。


因信而来的行为
        亚伯拉罕的榜样向我们表明,我们不能单单口里说自己信靠神,或口里认耶稣为主,便可得以在神眼中看为义。我们因着自己的信心,带出行动,才是真正认信。假设我们退后一步,认为我们必须藉着自己的行为,依靠行善,活出神为我们定下的准则,才能确保自己得救。保罗提醒我们,做工的得工价,不算恩典,乃是该得的。(罗4:4) 假如我们可以赚得自己的救恩,那麽我们作出好行为,神便理应叫我们得救。但是,神没有要求行为,救恩是由神所赐,不是我保罗先向罗马的信徒解释:「我们从他受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。」(罗一5)后来,保罗用很强烈的语气告诉加拉太的信徒:「惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加五6)如果亚伯拉罕是我们的信心之父,我们的信心是否也应像他一样——藉着因信而来的行动表明信心?


得救的信心可见
        亚伯拉罕的例子是天下信徒的例子,我们不能说自己有一份神所认同的信心,除非有我们的生命显明出来。亚伯拉罕愿意献上以撒,因为他深信神会透过以撒,赐给他如天上的星一样多的后裔。亚伯拉罕不知道这事会如何发生,但仍愿意顺服神的命令,相信神是信实可靠,神的应许必会实现。弗二8-9。
        同样地,保罗告诉我们,人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义(加二16)。保罗引用旧约,说:「没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的;因为经上说,『义人必因信得生。』」(加三11)
得救是靠着恩典,是我们不配得的。倘若得救可以靠行为赚得,便是我们配得和应得,而不是神的恩典了。保罗说:「我不废掉神的恩,义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了。」(加二21)
        如果我们以得救的信心来相信,便会活得不再一样,甚至世人也会发现我们真相信神是信实的,真相信神会供应和保护我们。真信徒会否常常流露自己对神的信心?
        倘若神叫我们离开自己的哈兰,或叫我们杀死自己的以撒,我们会否付诸实行,还是纸上谈兵?亚伯拉罕是否必需在神面前显明他的信心?似乎是的,因他作出行动,神才把应许赐给他。天使说:「你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我必赐大福给你。」(创22:16)弥赛亚的应许就此赐下了。当然,神可察看亚伯拉罕的心思意念,便能够知道他是否真心相信,不一定要试验他。神认为必需试验亚伯拉罕,好叫他的信心向他自己、向神和众人显明,我们各人也必须经过试验。神想你我的信心彼此。显明,也向别人显明,我们必须与雅各同说:「我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。」


信心可见如明光
        耶稣教导说,我们的信心有如明光可见,他告诉我们:「你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。」 四处越黑暗,得救信心之光便越发闪耀。
得救的信心不是暗地里的信心,耶稣说我们的信心必须被人看见,他不是说我们只要说自己有信心,别人便会知道,而是说他们会看见我们的好行为。耶稣所说到的好行为是指甚麽?


信心藉着行为得见
        我们如何可像明光被人看见?因为我们不会发出别人能眼见的光,所以人们是藉着我们的行为,得见我们的光。我们作甚麽,说甚麽,便构成两种主要的行为。我会留意父母如何对待自己的小孩,虽然我听不到他们彼此说话内容,但父母和子女的关係其实人皆可见。我看到一些孩子很可爱地向我微笑,表现自信,不感惧怕。另一些父母则看来潜藏怒火,用力拉着孩子,有时还会打他们,孩子看到父母举起手时,便会突然瑟缩起来,恐怕被父母殴打。我们的言语也最可表现我们的为人,有时人们髮型相若,衣着相近,我们不容易了解他们,但只要他们开口说话,我们便会猜到他们来自何方,教育程度如何,信仰如何。耶稣这样解释:「因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来,恶人从他心里所存的恶就发出恶来。」(太12:34-35) 如果我们有得救的信心,从我们的言谈便可显明,如果我们的言谈不表明自己有信心,我们的信心是否已死,或没有果效?


行动胜于说话
        耶稣说到一个故事,教导我们行动远比说话重要:有一个父亲有两个儿子,那父亲来对大儿子说:「我儿,你今天到葡萄园里去做工。」大儿子回答说:「我不去」,以后却感到懊悔,就去了。那父亲又对小儿子也是这样说,小儿子回答说:「父啊,我去。」他最后却不去。(太21:28-30)耶稣问犹太人的长老说:「这两个儿子是那一个遵行父命呢?」他们说:「大儿子。」耶稣说:「我实在告诉你们,税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」
        耶稣不是要说一个教人如何耕作葡萄园的教训,他到底要说甚麽?我们试把这故事和我们所读过的圣经教导结合起来,得救的信心必须被人看见,用行动显明出来,让我们从这前提中再重述这故事。有人来对我说:「相信耶稣基督,接受他作你的主。」我说:「不,谢谢。我活得不错,为何需要耶稣?我不会放弃掌管自己的生命。」但我思量过后,却发觉自己想错了;我承认自己的罪,求耶稣作我生命的主,然后开始遵行神话语所要求的事,顺服主耶稣。另一个情节也同样地发生,有人来对我说:「相信耶稣基督,接受他作你的主。」我说:「好呀,这样不错,我需要耶稣作我的主。」但后来我却偏行己路,没有顺服耶稣为主。神会寻求那一种人?很清楚,不是吗?不管我们的口里说甚麽,我们怎样行才重要。记着,我们遵行神的旨意,不是由于我们可因此赚得救恩。我们遵行,乃是因为我们跟从耶稣为主。


真信心叫人遵守主的教导
        耶稣教导人们,人们若爱他,就必会遵守他的教训和命令。(约14:15,20,23)他为了说明遵守的重要性,便说了一个故事:太二十一31。耶稣继续说:「因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不他,税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他。」(太二十一32)施洗约翰教导这些长老甚麽,遭到他们拒绝?施洗约翰说:「天国近了,你们应当悔改!」(太三2)约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:「毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?」(太三7)另可参路七30:但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意。
所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上,雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。」
        有些人教导说,这比喻是指到人若遵行基督的教导,便会蒙神赐福,人若不跟从这些教导,人生便会波折重重,但这两种人最终也会得救。这究竟是否正确?还是这样说不过是要满足人们发痒的耳朵,说一些他们喜欢听的话?耶稣是说到人们能否得救,岂不更顺理成章吗?岂不是那有智慧的人接受耶稣为主,而那愚昧的人拒绝耶稣吗?遵行耶稣教导的人,就是顺服他为主。如果我们不服从他的教导和命令,究竟是否已接受他为主?


人有了得救的信心,就不持续犯罪
        信徒不热衷谈论罪的问题,很多教会也容忍会众中间的罪,不打算责备他们犯罪的生活方式,但这是否合乎圣经?使徒约翰用了很多篇幅,说到信徒生命中罪的问题。约翰说:「凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。」(约一3:6)我相信这几句话分别指到不同的情况,第一种是信徒的情况,信徒不会犯罪(不会持续犯罪)。第二种是「初信者」,如果初信者仍保持犯罪的生活方式,便不是真心信主,是未曾看见主,也未曾认识他。约翰再用两个例子,比较他的重点,他说:「小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。」约一3:7-8
        然后,约翰再论到前面用来测试信徒和初信者的方法,论到信徒,他说:「凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。」(约一3:9)约翰论到「初信者」,便说:「从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。」10节我们自己也应测试一下自己,如果我们持续犯罪,不去作一些正确的事,不爱自己的弟兄姊妹,我们便是没有得救的信心,便是还没重生。「持续犯罪」是甚麽意思?我们是否说,真信徒便永不会再犯罪?当然不是。约翰也说到:「我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。(约一1:8)我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。」55约翰知道我们会犯罪,鼓励我们说:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。」(约一1:10)
        约翰不打算姑息养奸,好像今天教会惯常所作的一样,相反他说:「我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。」想测认一下初信者有没有得救的信心,最有保证的方法是看看圣灵是否已感动他放弃犯罪的生活方式,真信徒不会持续犯罪。


得救的信心表现顺服
        约翰比较何为顺服,何为不顺服:「我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。」(约一2:3-4) 如果我们是会得救的人,便必须知道耶稣基督是我们的主。约翰给我们一个看得救信心的正面测试:凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。约一2:5-6


得救的信心表现爱
        耶稣首要地嘱咐门徒,他怎样爱我们,我们也要怎样彼此相爱。(约13:34) 约翰说,看看人们是否服从这命令,就可测试他们是否有得救的信心:「爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。(约一2:10)我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗淨我们一切的罪。」反过来测试也同样可靠,约翰告诉我们:「人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。(约一2:9)我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。」约一2:6


得救的信心坚持到底(在基督里)约15:4-6)
        得救的信心第二个重要特色是「在」,我们必须在基督里。 留心那些不在基督里的人会有甚麽可怕的下场:他们就像枝子丢在外面枯乾,人拾起来,扔在火里烧了。这话听来像不像是信徒在天国的赐赏?或听来更像是不信者在地狱会受的惩罚,不是吗?
        今天,很多牧师和教师也扭曲圣经如此清楚的教导,声称耶稣不是说我们不「」基督里,便会影响我们得救,却只是说我们在地上的生活会艰难一点。这些牧师和教师指出,我们会失去一些本来可以享有的喜乐和平安,有时会说我们只是失去了神预备给我们在地上的丰盛生命。这些教导是否错误?
        我们是否一定要完全公开地叛教,才算是不在耶稣里?只要我们爱世界,爱父的心就不在我们里面了。如果我们持续不顺服神,不遵从耶稣的教导和命令,我们便不再是在耶稣里。我不是说,若我们偶然不顺服,便会破坏我们与神和主耶稣的关係,就如同我们的孩子有时不听话,我们也不会把他们逐出家门。我们知道神的耐性比我们的耐性大得多。
        如果我们持续地不顺服,就是偏行己路,以自己为生命的主和神。神会否容忍这事?十诫的第一条是:「除了我以外,你不可有别的神。」最可怕的事莫过于,我们仍以为自己是基督徒,看来像基督徒,恆常出席教会聚会、祈祷会和团契,却是一直没有在耶稣里面。虽然我们可以看似过着基督徒的生活,生命上却可能已不再真实地结出圣灵的果子,我们自己也能察觉,因为我们活得不再喜乐,不再平安,会再一次经历世上的挫折和焦虑。我相信千千万万的人仍相信自己是基督徒,因为他们错误地以为只要自己相信耶稣为他们的罪死在十字架上,或相信耶稣是他们个人的救主,便可得救。如果他们正确地明白他们与耶稣的关係必须是以他为主,便会明白自己背离了他的教导和命令,因而已不再连于枝子上,可能会被拾起来,扔在火里焚烧。


得救的信心为基督放弃一切;路14:31-33
        我们得救是否全无代价?是否完全白白得来?其实我们要配得神的救恩礼物,代价极重,须要付上一切作为代价。我们要明白这比喻,必须记得耶稣时代所发生和旧约所形容的战争是怎样的,经文不时说到,以色列的军队会杀尽敌军所有人,不像今时今日的战争只要达到一些主要的军时目标,便会停战,古时战胜的一方通常会继续屠杀敌军,杀至片甲不留。
        从一个角度来看,救恩确是完全白白可得,我们不能赚得救恩,也不能靠好行为配得救恩。此外,神(藉着耶稣的牺牲)在我们还未知道自己有罪以先,便已预备了这方法。「口渴的人也当来,愿意的,都可以白白取生命的水喝。」(启二十二17)


耶稣强调天国的代价;太13:44-46
        耶稣一再设法使到听道的人明白天国有何与别不同,进天国代价很大。耶稣说了另一个故事:「天国好像宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。」(太13:44) 这比喻的主题无容置疑,耶稣说我们必须承认天国的价值重大,我们如此认信,便会欢喜快乐地放弃自己所拥有的一切,为要得着天国。另一个比喻也教导同一个真理:「天国又好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。」 这比喻的分别在于,那商人找到贵重珍珠,本身很有见识,独具慧眼,一看见那珍珠,便晓得这珍珠价值不菲。这两个比喻加起来,论及我们所有人。我们有些人偶然听到基督的话,明白神国无法估计的永恆价值后,便立即欢喜地放弃自己所拥有的一切。另一些人一生追寻生命的意义,努力辩明属灵的真理,开始明白基督的话,知道藉着耶稣的牺牲得以与神和好,便可得着永生,就都快乐地撇下一切,顺服耶稣基督为主。耶稣说我们必须放弃一切,才能作他的门徒,有些人误解了耶稣这话,以为只是象徵性,另一些人则相信耶稣只是指到我们的物资财产。


家人关係中的代价
        耶稣所要求的远不只限于物资财产,耶稣说:「人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。」我们知道耶稣没有教导我们恨自己所爱的人,他这样说是要比较我们必须向他发出的爱,与我们向自己最亲密的人所感到的爱。耶稣向我们表明,我们要察看自己与人的关係,而我们在神国中的新关係甚至可取代家人的关係。有人告诉耶稣,他的母亲和兄弟在外面等着见他,耶稣的回答令人惊呀:「听了神之道而遵行的人就是我的母亲,我的弟兄了。」
        耶稣向我们表明,那些听神话语又遵守的人便是他的兄弟姊妹,比有血源关係的兄弟姊妹、甚至母亲还要亲。耶稣对一个人说:「跟从我来!」那人说:「主,容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说:「任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。」又有一人说:「主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。」(路9:57-62)
        第二个例子中,那人说自己想向家人道别,同样也想家人祝福自己的新使命,放下其他的责任,去跟从耶稣。耶稣也不满足他这样说,更回答得几乎不近人情。我们是否跟从耶稣,这不是由家人作决定,而是由自己作决定。我们事奉耶稣,不要后来才思想自己本来可以作甚麽,却是要全心全意地追求神的国,不要回头,不要后悔,单单仰望他 路8:21


代价是我们自己
        耶稣还说到更多,说我们必须恨恶自己的生命,我们若不这样做,若不爱耶稣比爱自己的亲人和甚至自己更多,便不能作他的门徒。耶稣用一个不讨好的例子:「若有人要跟从我,就当捨己,天天背起他的十字架来跟从我。」路9:23
        犹太人知道十字架是怎麽一回事,罗马人发明十字架这种刑具,用来折磨和处死犯人。犹太人看到十字架,几乎总会退避三舍。难以置信地,耶稣说他们要天天背起十字架来跟从他。


我们必须向自己死
        背起十字架跟从耶稣,这是甚麽意思?只有一个意思,就是要死在十字架上,人们背起十字架,不是用来装饰或表现虔诚。耶稣是否要门徒自杀?当然不是,耶稣是叫门徒治死自己的自我(加6:14)你和我也蒙召要治死自我。加5:24
        使徒书信中可找到很多这方面理解的肯定,保罗向罗马的信徒说:「因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝。」我们的老我有时会被称作我们的罪性,保罗说:「你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。」(罗8:13) 保罗说,我们向罪也当看自己是死的,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。罗6:11
        彼得也从耶稣明白同一个信息,向读者说:「他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。」彼前2:24代价就是我们所有的一切,甚至要付上自己!


耶稣劝我们跟从他前要想清楚代价
        耶稣知道很多人不愿意付上进天国的代价,故此他劝所有来找他的人先想清楚代价。你可能记得那少年财主的故事,他来找耶稣,问他要怎样做才可承受永生,耶稣直言不讳:「要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。」太19:21
        留心这信息是说给那少年财主听,耶稣没有叫凡他遇到的人都变卖自己一切,送给穷人。你认为耶稣为何叫这少年人变卖他一切的东西?路加告诉我们这少年人的反应:他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。路18:23耶稣看着他,说:「有钱财的人进神的国是何等的难哪!骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢!」路18:24-25
        耶稣没有粉饰进天国的代价,强调我们跟从他以先,要小心地衡量自己是否愿意付出代价,他为了说明这点,便说出这比喻:「你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:『这个人开了工,却不能完工。』」路14:30
        很多人愿意作基督徒,因为有人告诉他们作基督徒很容易,或是由于他们一时感情用事。他们后来发现跟从耶稣代价沉重,便会心灰意冷。路8:5-8
然后耶稣解释这比喻:「种子就是神的道。那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。那些在磐石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了。那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心裡,并且忍耐着结实。」(路八11-15)
        留心有多少人半途而废,这比喻中的前三种人也没有长成得救的信心,无法坚持到底。有些人只听了道,很快却失去了。另一些人热心地开始,遇到考验时便跌倒。大部分人也被今生的忧虑、财富和享乐所缚,挤得透不过气。


得救的信心在新器皿中
        不像其他宗教或人际关係,在主耶稣基督里有得救的信心,不是把一些额外的东西加入你的生命中,而是更新一个新生命。保罗说:「就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私慾的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。」弗4:22
        耶稣用两个家常的例子说明这点,当时的人会很容易明白,但由于文化的差距,我们今天反觉难明。耶稣说:「没有人把新布补在旧衣服上,因为所补上的反带坏了那衣服,破的就更大了。」另一方面,「也没有人把新酒装在旧皮袋里,若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。」太9:17
        耶稣说了甚麽?如果我们尝试用基督教填补我们老我的生活方式,便必定行不通,二者水火不容,新生命必须由新的自我盛载。同样地,把新酒放入旧酒袋中,就像是把基督的新生命注入老我的罪性中,新的自我必须成为基督里新生命的器皿,老我已经僵化,无法容得下那会扩展和转化我们的新生命。


重生
        圣经把有一个新的自我称作重生(彼前1:3-4),耶稣向尼哥底母解释道:「人若不重生,就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。」 我们相信耶稣基督是主,神便叫圣灵内住我们中间(约14:17;罗1:5),
        耶稣向门徒说:「也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。」( 23:9) 我们与神的新关係会超过地上的人际关係,甚至超过与家人的关係。我们地上的父亲不再及得天上的父亲这样重要。人们藉着圣灵从神重生,便会活得不再一样。(林后7:1)保罗强调老我生命和新生命的分别:「你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着115,因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」
        我们从圣灵重生后,神便是我们的父亲,我们也成为神的儿女。(加3:26) 甚至我们的公民身份也会改变,我们成了地上的过客,天国才是我们新的家乡。(彼前1:1,17;2:11)
        保罗告诉我们:「我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情慾了。」(加五16)顺着情欲撒种的,必从情慾收败坏。顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生(加六8)。使徒约翰论到一些真正重生的人会有的行为和信念:你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的(约壹二29)。凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的(约壹三9)。我们知道凡从神生的,必不犯罪,从神生的,必保守自己,那恶者也就无法害他(约壹五18)。亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神(约壹四7)。凡信耶稣是基督的,都是从神而生,凡爱生他之神的,也必爱从神生的(约壹五1)。我们遵守神的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的,就胜过世界,使我们胜了世界的,就是我们的信心(约壹五3-4)。
         所以,你们因信基督耶稣都是神的儿子(加三26)。你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:「阿爸!父!」(加四6)又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分(弗一5)。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子(来十二7)。
        彼得强调我们身份的改变,彼得前书中,彼得称信徒是寄居的(彼前一1)。因为我们只是在世寄居的客旅,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子(彼前一17),要禁戒肉体的私慾(彼前二11)。希伯来书的作者写到有很多人显出很大的信心,说到:「这些人都……承认自己在世上是客旅,是寄居的。」(来十一13)信徒在世上没有永存的家乡,乃是寻求那将来的天家(来十三14)。亚伯拉罕是我们信心之父,被称作是过客和寄居的,仰望一个不一样的家乡:亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那里去。他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚。


新造的人
        耶稣告诉尼哥底母,他必须重生,尼哥底母便说:「人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?」有时人们会取笑尼哥底母的回答,但我认为他问了一个合理的问题,他不认为人可以再进母腹,但又很想知道耶稣想要说甚麽,人如何能够重生呢?重生就如重新开始,这亦是基督徒会有的经验,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了!我们身为基督徒,要过新生活。与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的(来十一8-10)。
        人们在某个国家出生,便会自动成为那国家的公民,如果那人的父母是美国人,孩子却在中国出生,那人便拥有双重国籍,出生国籍是中国,双亲国籍是美国。一国的公民想成为另一国家的公民时,便必须放弃他从前的国籍。
        很多自称基督徒的人设法要维持双重的国籍,同时作世界和天国的公民,神却不容许人们这样做,要求人们放弃自己从前的公民身份。就如神成为我们的父亲后,便立刻禁止我们称任何地上的人为「父」,如此神也坚持我们只可作天国的公民。耶稣教导我们:「一个僕人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。」(路十六13、15) 保罗说我们若不是作罪的奴僕(这世界的体制),便是作神的奴僕,藉此比较这两个国度(罗六16-22)。
        约翰说我们不可以有双重的身份:「不要爱世界和世界上的事,人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」(约壹二15)雅各也同意,而且说得更激烈:「你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。」(雅四4)雅各称这些人是淫乱的,因为他们不忠于神和神的国,想要追求世界。雅各命令说:「有罪的人哪,要洁淨你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的心!」(雅四8)雅各说,心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。这样的人不要想从主那里得甚麽(雅一7-8)。
 
我们的新生命成就一切
        我们重生时,就像种下一粒种子,彷佛甚麽事也没有发生。耶稣这样解释说:「好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里,长大成树,天上的飞鸟宿在它的枝上。」种子虽小,却可以长大成为园中的大树,因此我们的信心也必需这样,必须先经历重生,再长成我们生命中支配的力量。耶稣又给我们另一个例子,他说神的国又好比麵酵,有妇人拿来藏在三斗麵里,直等全团都发起来。麵酵会渗透整个麵团,我们在基督里的生命也要是这样,会包罗我们生命的全部。麵酵不会只留在我们生命中一处微少的地方,如果我们已重生了,已是基督耶稣里新造的人,那新生命便会渗入我们一切方面,从我们早上起床,到晚上睡觉时,也会充满这新生命,实际上更会影响我们的梦。
        如果我们说自己已重生,是基督里新造的人,却持续自己从前的生活方式,我岂不只是一粒仍未发芽的新种子,甚至还未种在地里?还是种子生长起来,却很快死了?路8:13即或如此,请祈求基督耶稣再在你心中埋下种子,求他帮助你用神的话语作翻土和施肥的功夫,好叫这新生命越发长大,盖过你整个生命。
保罗说:「受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。」(加六15)保罗清楚地说:「我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」(罗六4)
        你可能会问,我们从谈论得救的信心,如何会转到谈论神的国?我们为了解这点,必须知道天国是怎样的。有一次法利赛人问神的国何时来到,耶稣回答说:「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说:『看哪,在这里!看哪,在那里!』因为神的国就在你们心里。」(路十七20-21)我们藉着圣灵得以重生,成为新造的人,又靠圣经长成耶稣的样式,天国藉着圣灵便存在我们各人的心中。我们乃是靠着持守得救的信心,得以变得更像耶稣,以基督的心为心。


披带基督
        我们重生,成为新造的人后,会变成怎样?保罗说:「我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。」(加2:20)
         我们如何在基督里活作新造的人?约翰告诉我们:「人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。」约一2:6 神预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。罗8:29你们受洗归入基督的都是披戴基督了。加3:27这些经文都说我们要学效耶稣,他是我们的榜样、主人(太23:8)和老师。耶稣说:「学生不能高过先生,僕人不能高过主人。学生和先生一样,僕人和主人一样,也就罢了。」太10:24-25学生学成了,便会和先生一样。(路6:40)我们身为他的学生,便要学效他,身为他的僕人,便要像他一样。


我们信心不够会拦阻神的能力
        我们的信心和神施展能力的关係究竟如何,实在是奥秘。不过,我们知道神藉着我们的信心展出能力,若我们小信,神的能力便受到拦阻。在耶稣的家乡拿撒勒中,人们知道耶稣从前是木匠,以为很熟悉他,以致他们无法相信耶稣就是神的儿子基督,不接受 路七:47。
        保罗说我们是因信得救:你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸(弗二8-9)。他是他们的主。经文记载,耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。


得救的信心承认主耶稣基督
        耶稣论到那些有得救信心的人会如何说话:「凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他。」(太10:32-33)又论到那些信心没有功效、或信心已死的人:「凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。
        没有功效的信心(雅2:20)或死的信心(雅2:17),都是不能看见,声称有信心,却无法证明这信心实存。雅各问道:「这信心能救他吗?」(雅2:14)我们知道这是不能。
        得救的信心以主耶稣基督作为基础,如果耶稣真的在我们里面,我们便会在众人面前认他,否则我们便不会这样做,因为人们怎样相信,便会怎样行事。

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