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关于论断的话题
环球真道    2011-11-22 16:42:27    文字:【】【】【

       现实生活中很多基督徒不明白什么是论断,以为我们说出了一些事实我就不会犯论断的罪,也不知道他的危害有多大,以至于我们已经犯罪得罪神了,还以为我们是在为教会,为真理而战。到时候主的责备和管教临到我们的时候,就受损太大了。主也说过,到审判的时候,人所说的闲话句句都要供出来。主要凭我们的话定我们为义,也要凭我们的话定我们为罪。既然如此重要,就需要知道什么是论断。
        马太福音7:1-5节;「你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你们弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人!先去自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」这是一个生动的例证。主宣告我们用甚么样的量器,人也必用同样的量器。我们怎样量给别人,人也必照样量给我们。
        仔细明白「论断」一词的意义,对我们是十分必要的,因为在下一部分里面,我们的主说,「不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前。」显然他要我们作「判断」。而且在另一个场合,他又明白的告诉他的门徒说,「总要按公平断定是非。」我们不能将主在这里所吩咐的,「你们不要论断人,免得你们被论断,」领会成他不要我们运用思维和辨别的能力。我们必须明白「论断」这一个词,在我们的主说那话时的意义。
        严格说,「论断」这一词的意义是辨别,是判定。这一个词能应用在许多方面,这可以从它在新约中有众多不同的译法上看出。就如:「伸冤」、「定罪」或「审判」;「自责」、「心里坚定」、「看」、「求审」、「所定的」、「意见」、「看作」、「拟定」、「定意」、「论断」、「告」、「受审问」。这个词最基本的意思是分辨、决定。主在这里所吩咐的「不要论断」,显然不是禁止我们审慎明辨而作出决定。毫无疑问的,主所禁止的是,我们作出恶意的决定,严苛的对人横加定罪。即使他说出的事实,但如果他心里充满着指责批判,并非出于真诚的爱心,都是论断。
        「你们不要论断人」不要定人的罪,不要作最后的判定,不要僭越,坐在审判的宝座上,擅作定罪的宣告。「你们不要论断人,免得你们被论断。」因此他禁止他的子民擅坐审判的座位,对任何人作最后的判断。他告诉他们,作判断时,不可有这种定罪的意识。神从未赋予任何人权柄,去作最后的判断,向人宣判罪案。他警戒我们-一个人,要谨防对我们的弟兄有吹毛求疵的灵,对他的行动妄加批评;因为我们无法将他行动背后的一切动机,加以权衡。
        我们的主接著告诉我们,不要论断人的原因。第一,这样论断人的,必受到同样的论断。当然,对于「因为你们怎样论断人,也必怎样被论断」这段话的意思,人也有不同的解释。他的意思是否指我们怎样论断人,神必照样论断我们?有些解经家持这种见解。但我们对弟兄的判断可能会错误,神却不会。我们因为各种限制,会有错误的结论,而神却不会。所以这断乎不是他的意思。
        然后他又说,「你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」路加所记载的这句话是主在另一个时候说的,「你们要给人,就必有给你们的;并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」毫无疑问的,主的目的是教训我们,无论我们根据甚么理由论断人,我们也当预备好,因为人也要用同样的理由论断我们。我们若自立为审判官,专事对人裁决宣判,那么就得准备好接受别人对我们同样的宣判。我们用甚么尺度去量别人,别人也将以同样的尺度来量我们。
        接著王立刻提升到一个看起来更高的境界--「为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」
        「梁木」与「刺」,这两个词在新约别的地方都没有用过。「梁木」按字面来看,是指粗大的木材,而刺是从木材上剥裂下来,细小到不容易觉察的微屑。这是强烈的对比。小事就是刺,而那些可以把人的视线全部遮住的大事就是梁木。主所说的梁木是指甚么呢?是指那些对人怀著批评之灵的人,他们认为他们所批评的人所犯的罪,比自己的更深重。那论断人,说某人生活中有些地方不一致的人,就表示他在夸言自己生活中事事一致。然而王说,这样的人眼中有梁木。凡自认有权可以批评弟兄的人,他自己有更大的事可以被批评--他自己的眼中有梁木,因为他的爱好批评,正是他里面缺少爱心的表现。
        人若专事挑剔弟兄眼中的刺,他这样作正是因为他自己眼中有梁木。在天上看来,他的罪比他所找到的别人的罪更大。我们若有更多的爱,就不会急于论断别人所有而我们自己所没有的东西,我们在判断别人时也必更有伶悯,更温和,更仁慈。基督对那些眼中没有刺的人说,你们在别人眼中找刺,正是自己眼中有梁木的明证。而因为你们眼中有梁木,妨碍了你们的视线,所以你们对刺的本质不能看得明确。最后一句话的语气稍有改变,饶有意味。「你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」他不是说,「然后才能将刺看清楚,」而是「然后才能看得清楚,将刺去掉。」那眼中有梁木的人,终日在找刺,所以他所看到的只是刺。留意他的问题,「为甚么看见刺?」你们批评那刺,攻击那刺,却不能将它去掉。先去掉自己眼中的梁木,先去掉好批评的恶欲,抛弃那种不敬虔,挑刺恶习,然后你们才能看得清楚;不是将刺看得清楚,乃是看清楚如何可以将刺除掉。你所以能除掉你所反对的刺,并不在你能将刺看得真切,乃在于你里面有热切的爱火,要将那刺去掉。因此把那不像基督的挑剔、论断除去以后,你才能去掉你弟兄眼中的刺。
        没有一件事比怀有批评的灵更不敬虔;没有一件事比专挑刺的伪善更不像基督。梁木一旦除掉,我们才能有像基督那样的灵,然后用温和柔细的方法,将刺去掉,使弟兄恢复清晰的视力。我们的主以此警戒我们,不要妄坐审判的宝座。不要对人作最后的判断,对人下恶意的结论。因为我们所批评的并不一定是主与我们看法一致,也许是站在自己角度去看问题,就算弟兄真有问题,也不必用来意批评的口气,这无助于问题的解决。重要的是先为他祷告,求神先光照你的内心,看你的动机,心态如何,然后用主的心去和弟兄交通。什么时候我们站在自己的地步去指责教会及同工身,或忽略自身的建造时,就会陷入假冒伪善地步中。
        让圣灵搜索我们的心,我们是常常看到自己不足的人?还是常常看到别人的不足?你必须清楚,“人一切所行的,在自己眼中看为清洁,唯有耶和华衡量人心。(箴16:2)你不让神的灵光照内心,很难发现自己问题。愿神给我们一个谦卑受教的心吧。
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