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第十二课 结论
环球真道    2014-09-20 23:48:28    文字:【】【】【
(加拉太书六章11-18节)

假教师的目的(六11-13)

六11

      「请看我亲手写给你们的字,是何等的大呢。」保罗不是自认给加拉太人写了一封长信,其实,信是相当的短。可是,保罗没有找助手代笔,而是亲手写信,这是他一般的做法。字体大可能是显示他内心的感情,要与律法主义人士对质,他视犹太错谬相当的严重;或者是保罗的视力差,因此需要较大的字体。我们认为后者说法正确。

 六12

      犹太主义者想要在肉体中希图外貌,替自己组织追随的人。他们用的方法是强加割礼。人往往愿意遵守仪式礼节,只要不必改变他们的习惯。今天只要降低标准,建立一处人多的教会并非难事。保罗看透这些假教师的假仁假义,道破他们逃避十字架逼迫的居心。十字架象徵著向肉体和肉体的工作定罪。十字架对肉体的性情宣判死 亡,否定肉欲最高尚的努力。十字架的意思是从罪恶分别。因此,人憎恨十字架的荣耀信息,并逼迫那些传扬十架的人。

 六13

      其实,他们不关心遵守律法,只不过利用律法作为吸纳信众的门路,好使他们信徒的数目增多。

「这是一种招揽别人捡破烂的做法,甚至那些受割礼的人(犹太人)也守不住律法。」布司(James M. Boice)这样说。

保罗的目标(六14-17)

六14

      保罗夸口的立场不在人的肉体,乃在基督的十字架。在这十字架上,世界正向保罗死去,保罗也向世界死去。当一个人得救,世界就向他道别,他也向世界道别。在世 界看来,他再不中用,因为他对世界转眼易逝的耍乐再无兴趣;世界对他再没有吸引力,因为他已经找到一个能完全使他满足的主。范德理(Findlay)说:「他无法再信任它,无法引它为荣,或向它效忠。它的荣耀被除去,迷人或支配人的力量丧失了。」因此十字架是一道大屏障,或成了世界和神儿女的楚河汉界。

 六15

      虽然,第一眼看来可能不是这样,这节经文是全卷书信对基督真理的最重要说明。
      割礼是外在的遵守,是一项仪文。犹太教师把所有事情建立在遵行割礼这件事上。割礼是犹太教的根基。保罗一手将它扫开说:「割礼算不得甚麽。」仪文主仪,犹太主义或律法主义也算不得甚麽。然后保罗加上一句 - 「不受割也算不得甚麽」。有些人以没有仪文引以自豪,他们教会的整个方向,就是要反对仪文。这也是没有益处。

      神真正看为宝贵的是新造的人,祂想要看见改变的生命。范德理(Findlay)写道:「真正的基督信仰使坏人转好,改变罪的奴隶成为神的儿子。」 全人类都属于这两个创造。出生在世,他们是在旧创造里头,以堕落的亚当为首。在这创造中,他们是罪恶的,无助和被定罪的。他们自救的所有力量,或用良好品 格或善行协助神完成拯救的工作,都是徒然的,留下他们毫无改变。新创造是以复活的基督为首,包括所有从罪得赎,在祂里面蒙赐新生的人。因为新创造从头到尾 都是基督,它排除任何靠性情或工作赚取神恩惠的想法。圣洁生命的产生,不是靠纯然遵守律法,乃是靠献与基督,容让祂在信徒里面活出祂的生命。新创造不是从 改良而得,或是藉著在旧人上加添。新创造却是迥然不同。

 六16

      使徒保罗所说的「此理」是甚麽?这是新造之人的道理。「这是出于新造的人吗?」对于那些使用这问题来判辨教训,并拒绝一切不属新造的人之教导的,神向他们宣佈双重的福气、平安和怜悯。

      「和神的以色列民」,许多人认为这里所指的是教会。可是,以色列的神所指的是那些从肉身出生作为犹太人,并接受主耶稣为弥赛亚的。对那些在律法以下而行的,神没有平安和怜悯赐给他们,这两种福气只属那些在新造的人。

 六17

      保罗从前作为律法的奴僕,现在藉著主耶稣从捆绑得释放。现在他作为一名甘心的奴僕属于主。奴僕身上带著他们主人的印记,保罗也在他身上带著主耶稣的印记。是甚麽印记?就是他从犹太逼迫者手上得来的疤痕。现在他说︰「从今以后,人都不要搅扰我。不要对我说关于割礼的记号,那是说明律法的捆绑。我穿戴我新主子的记号,耶稣基督。」

 祝福 ─ 不是律法,是恩典

六18

      保罗现在快要搁笔,但他必须在完结前加上一句。是甚麽呢?恩典──这字是他福音的特徵,是恩典不是律法。这是他开始时的题目(一3);也是他完结时的主题。「愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。」

 律法与基督徒的关系

      律法是赐与以色列国的(出二十2),虽然律法没有赐给外邦人(罗二14上),他们有律法的功用刻在他们心里 (罗二14,15)。犹太人和外邦人受审是按这基础 (罗二12)。神赐下律法与以色列,使用这国家作为人类的样本。以色列的失败也证明了人类的失败 (罗三19)。

      律法是圣洁、公义、良善和属灵的(罗七7,12,14,16;提前一8);可是它所使用的材料却是差劲的 (罗七7-9),它因肉体而软弱 (罗八3),成就不了任何完美的事情 (来七19)。

      律法的精义是神的爱,并爱邻舍 (太七12;太二十二36-40;罗十三8,10;加五14)。

      律法的目的是叫人知罪 (罗三20;太十九16-22;路十25;罗四15,五20;罗七7;林前十五56;加三19;提前一8,9)。倘若它是用作这目标,它就是良善的。

没有律法,罪也不算罪(过犯)(罗五13)。

听律法不算美德,它要求顺服(罗二13)。

      破坏律法的刑罚就是死(加三10);要在律法以下而不在咒诅以下是不可能的(加三10)。律法要求完美完全的顺服(加三10;五3;雅二10,11)。违反一条等于破坏全部。

     律法吩咐人做,但没有赐给他们能力。律法还有一种挑动人里头隐藏的欲念和胃口的能力。(罗七9,10)

      律法不是神最终的计划,它被加上是要等到那应许的后裔来到(加三19),它是我们的训蒙师傅直至基督的来临(加三24)。

      基督来了不是要毁灭律法,而是要完全律法(太一17)。祂一生完全遵守,却以死承担律法的可怕刑罚。祂说过,律法的一点一画都不能废去,乃要成全(太五18)。对信徒来说,律法已经在各各他基督的工作上完全了。

      藉著律法不能称义(徒十三39;罗三20;加二16、21;三11)。神从没有认为人可以靠律法得救。甚至如果有一个人能从今以后完全守住,他仍然不得称义,因为他过往的罪,神仍必追究。

圣灵不是靠守律法而得的(加三2)。

基督已赎我们脱离律法的咒诅(加三13;四4,5)

      信徒藉著基督的身体向律法死了(罗七4,6;加二10)。基督是律法的总归,叫一切相信的都得著义(罗十4)。现在律法既来了,我们不再在律法之下(加三25)。那些被圣灵引导的就不在律法之下(加五18)。对信徒来说,律法已被除去(林后三7-11)。

律法的义成就在那些随圣灵而行的人(罗八4)。

虽然信徒不是在律法之下,而是在恩典之下 (罗六14,15),可是他并非不法,相反地,基督成了他的律法(林前九21)。

福音并不废掉律法,却是建立律法 (罗三31)。律法所要求的刑罚已经被主耶稣付上。「严明公正不能再作要求,祂的仓库流溢怜悯。」

律法本身不是死了,它从来没有被废止。

      在新约中,重申了十诫其中的九条,但不是作为律法的重申,附带刑罚,而是指引神的百姓学习公义。

 诫命

新约参考经文

1. 在我面前,你不可有别的神。
太四10;林前六9,10;十7,14;约一五20、21

2. 你不可替自己铸造偶像等。
徒十七29,罗一23, 林前十7

3. 你不可妄称耶和华你神的名。
太五33-37,雅五12

4. 当孝敬父母。
弗六2,西三20

5. 不可杀人。
太五21,约三15

6. 不可犯姦淫。
太五27,28;帖前四3-5

7. 不可偷窃
林前六9,10;弗四28

8. 不可作假见证陷害你的邻舍。
太五43-48,弗四25

9. 不可贪婪
罗七7

      唯一没有重申的是守安息日的诫命。圣经从来没有教导基督徒守安息日。(虽然我们承认在圣经里有一个原则,七日中当有一天休息。)

      信徒生活的守规是基督,不是律法 (约一二6)。他是我们的标准,我们的模范,我们的榜样 (约十三15;十五12;弗五1,2,8,15,16;约一三16)

      恩典和律法不能共存 (加四30),信心和律法是相对的原则 (加三12),可是律法并不反对神的应许 (加三21)。

 
有关安息日的附录

1. 守安息日是十诫中的一条,对相信基督的人,十诫肯定已被取替 (林后三7-11)。为这经文争辩,究竟它是指礼仪性质,是道德性质,这样争议乃毫无益处。在第七节,律法描述为「死的职事,刻写在石版上。」这可以只指道德的律法,就是十诫。然而在十一节,我们读到死的职事,虽有荣光,却已被「废去」。没有比这更清楚的,基督徒没有责任遵守安息日,正如已经提及,其他的九条诫命已在新约重申,不是作为律法,乃是给予那些在恩典下的人作教导。

2. 圣经没有命令外邦人守律法,律法是赐给犹太人 (出三十一13)。虽然神在第七日休息,当日祂没有命令任何人这样做。第一次守安息日是在西乃山发出命令的,当时只是命令以色列的儿女。

3. 有人断言,经某些教皇颁佈命令,安息日已改在星期天,可是这并不真实。基督徒分别主日为敬拜和事奉主的特别日子,是因为︰

a. 主耶稣在当天从死里复活,证明救赎的工作已经完全 (约廿1)。

b. 复活的基督在之后的两个主日向门徒显现 (约廿19、26)。

c. 圣灵是在七日的第一日赐下 (五旬节是复活后的第七个星期日)。

d. 初期的门徒在星期日聚会擘饼,表明主的死 (徒廿7)。

e. 保罗教导基督徒在七日的第一日奉献 (林前十六1,2)。

 4. 律法以下的犹太人经过六日的工作,在第七日他们休息不作工。

5. 安息日是责任的日子,主日是权利的日子。既从世俗工作得释,我们得以特别的途径奉献给祂。

6. 安息日纪念第一次的创造,主日是与新创造有关。

7. 安息日是将来之事的影儿,但实体却是基督(西二16)。

8. 基督徒不能定没有守的人为罪(西二16)。可是守安息日的人如此回应说。在歌罗西书二章十六节的安息日,是指所有的安息日,不是每星期的安息日。

9. 爱邻舍就是完成律法 (罗十三8-10,加五14),不是在严谨守日。

10. 守安息日人士争辩说,十诫隐藏每个世代的道德原则。他们看不见,与安息日有关的命令,是礼仪性过于道德性的。守日本身不能说是错是对。在第七日工作之所以错的唯一原因,是因为神说这是错的。

 

 

 
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脚注信息

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